domingo, 20 de novembro de 2016

ONDE ESTÁ DEUS? PERGUNTAM AQUELES QUE SE SENTEM AUTO SUFICIENTES!

Onde está Deus?, onde está o homem?

Diante dos totalitarismos e outros acontecimentos trágicos vividos no século passado, mas também de acontecimentos desumanos que se renovam nos nossos dias, parecer emergir quase espontânea a pergunta: «Onde está Deus? Porque não intervém?». Talvez mesmo na nossa vida conheçamos horas de provação em que nos colocamos interrogativas análogas. Por vezes estas perguntas surgem também nas biografias de homens e mulheres que acusam atravessar uma noite escura, uma noite em que falta a luz, na qual Deus parece ausente e sobretudo taciturno, mudo, como se tivesse colocado entre si e o crente uma espessa nuvem que impede qualquer tipo de relação, inclusive a da palavra. Deus cala, não se faz ouvir, obscurece o seu rosto..., e o crente geme, sofre esta ausência de Deus, até à tentação do desespero, de ceder ao nada que faz dizer no coração:

«Deus não existe, não há nada, nada vale a pena».

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Hoje os crentes cristãos conhecem, pelo menos um pouco, a tradição judaica que define o próprio Deus como "'El mistatter", «Deus que se esconde» (Isaías 45, 15); conhecem o grito, trazido por Elie Wiesel, de quantos na fogueira da "Shoah" ousavam a pergunta: «Onde está Deus?». Pelo que se tornou fácil, demasiado fácil, dizer, como muitas vezes aflora também nos lábios de cristãos normais: «Deus cala-se, Deus não me fala, Deus tortura-me ao não me responder, Deus está mudo». Regista-se também uma certa tendência a culpar Deus por parte de cristãos que, lendo os escritos em que se descrevem as crises espirituais de madre Teresa de Calcutá ou de outras testemunhas da fé, se sentem autorizados a invocar a própria experiência e, portanto, a afirmar o silêncio de Deus. Segundo alguns denominados teólogos, pois, este silêncio seria querido precisamente por Deus, que faz sofrer o crente em vista da sua purificação, de um caminho de fé mais meritório, de um autêntico jogo de amor entre amante e amado, que se alimenta de ocultação e manifestação. Há quem chegue a pensar-se participante na escura noite de Jesus, na vigília da sua paixão, a noite da «agonia» (Lucas 22, 44), da sua «alma triste de morte» (Marcos 14, 34; Mateus 26, 38; cf. Salmo 42,6.12; 43,5), ou inclusivamente participante da hora da cruz e do grito: «Meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste?» (Marcos 15, 34; Mateus 27, 46; Salmo 22, 2).

Uma grande lição já tinha sido dada por Primo Levi, um não crente, que não se perguntava, como Elie Wiesel, crente, onde estava Deus em Auschwitz, mas sobretudo onde estava o homem: onde é que andava a humanização na "Shoah"? Como pôde o homem tornar-se carrasco e aniquilar a tal ponto o outro, o homem seu irmão?

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Confesso: estes "testemunhos" ou "confidências-confissões" aborrecem-me muito e parecem-me contemplações narcisísticas que colocam em evidência protagonismos perigosos, não só para a fé, mas também para as relações humanas que possam brotar de tais pretensões espirituais. E ouso pronunciar algumas palavras sussurradas, sem pretensão, porque quanto muito são palavras pronunciadas "kivjaqol", diriam os judeus, "por assim dizer". Resultado de imagem para deus sempre nos ouve

Antes de tudo pode dizer-se, como fez João Paulo II na audiência geral de 11 de dezembro de 2002, que «Deus está em silêncio, não se revela mais e parece estar encerrado no seu céu, quase desgostoso do agir da humanidade»? Pode compreender-se este grito de Wojtyla como literário, como um grito enfático a ler na sua intenção, mas certamente não pode ser entendido como afirmação de que Deus se teria agora retirado de cena. É verdade que se pode recorrer a textos presentes na Bíblia, embebidos no mesmo sabor, do mesmo ímpeto, do mesmo protesto. Bastaria ler Jeremias, o profeta ministro da "condenação de Deus" sobre o seu povo (não era por acaso que naquela ocasião o papa estava a comentar Jer 14, 17-21), para se encontrar diante de expressões análogas, senão até mais fortes.

«[Deus] conduziu-me e fez-me caminhar

nas trevas e não na luz.

Ele foi para mim qual urso de emboscada,

como um leão no esconderijo.

Quebrou-me os dentes com uma pedra

e mergulhou-me na cinza» (Lamentações 3, 2.10.16).

Assim diz o Senhor: «Não intercedas por este povo, não rogues, não supliques por ele, porque no tempo da sua desgraça, quando clamarem por mim, Eu não os ouvirei» (Jeremias 11, 14; cf. 7, 16).

Deus, mesmo quando vê o sofrimento, a provação do seu povo ou do crente singular, não faz nada e cala-se, não porque seja indiferente ou esteja irado, mas porque respeita o mundo, a história, respeita a grandeza e a fragilidade dos humanos. Resultado de imagem para deus e o livre arbitrio

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O verdadeiro problema não é, portanto, o silêncio de Deus, mas a não escuta do homem, do crente. O Senhor não se esconde para nos meter à prova, para testar se o amamos ou não: quem conhece o sofrimento, a fadiga da dúvida, não pode pensar que seja Deus a querer isso! A noite, a obscuridade da fé, o silêncio de Deus são apenas aspetos do enigma do mal: somos criaturas frágeis e capazes de pecar, e o nosso pecado começa precisamente com a não escuta de Deus... Eis porquê a provação, o sofrimento pode ser sem Deus: este é só um agravamento do mal, da provação, mas como é verdade que Deus não quer o nosso sofrimento, assim não quererá nunca agravá-lo com o seu silêncio e a sua ausência. O nosso caminho de homens e mulheres é um caminho por vezes na noite funda, por vezes na névoa, porque não sabemos ver bem, não sabemos ouvir bem. O silêncio de Deus acolhido como nossa não escuta, como nossa surdez, faz parte do nosso caminho fatigante, do mester de viver como humanos e como cristãos.

A tal propósito, na espiritualidade católica do segundo milénio foram feitas inteligentes considerações sobre algumas situações em que se pode encontrar o crente, situações de obscuridade, de não perceção da presença de Deus, de tristeza que parece perder toda a esperança de socorro. Estas situações foram arrumadas sob a categoria de "desolação espiritual", condição que quem tem uma vida espiritual antes ou depois conhece, como provação forte ou fraca, breve ou prolongada. Na desolação, quando Deus parece distante, parece calar e o sofrimento parece arrasar-nos, é preciso somente ter viva a relação com Ele, através do gemido, do grito, do pranto, por vezes mesmo com palavras que invocam a morte. Decisivo na vida do cristão é continuar a bater, a perguntar, a rezar ao Senhor, não temer colocar toda a nossa fragilidade diante dele, procurarando permanecer firmes na adesão a Ele. Jesus, mesmo quando não ouviu a voz do Pai - que aliás lhe tinha falado no Batismo e na transfiguração -, dizendo-lhe «porque me abandonaste?», não diminui a fidelidade ao Pai, mesmo quando parecia que Ele o tinha abandonado. Desta desolação espiritual falou várias vezes o papa Francisco, discípulo de Inácio de Loyola. As suas recente palavras a esse respeito, nas quais fornece um diagnóstico e uma terapia da desolação, indicando também o comportamento que os irmãos e as irmãs em Cristo devem ter para quem conhece tal prova:

Resultado de imagem para quem quiser vir após mim negue-se a si mesmo

Avançando nos anos e navegando no mar da vida, a todos é dado conhecer tempestades e naufrágios. Então é espontaneamente que dizemos, como fizeram os discípulos: "Senhor, porque dormes? Não te importa que eu pereça? Onde estás? Porque te calas?" (cf. Salmo 44, 24; Marcos 4, 38 e paralelos). Mas também se na linguagem de uma relação amorosa usamos estas expressões, que talvez se aproximem da blasfémia, não podemos pensar que Deus tenha a possibilidade de interromper o seu amor, de fechar para sempre uma relação, de ver o ser humano sofrer e compadecer-se disto. O amor de Deus não é merecido, e nenhum de nós pode pensar ter em si próprio um amor que Deus nega, detesta ou não vê, porque o seu amor é maior que o nosso coração e que o nosso amor (cf. 1 João 3, 20).

Agrada-me concluir estas minhas reflexões citando um famoso texto anónimo: «Sonhei que caminhava à beira-mar com o meu Senhor e revia no ecrã do céu todos os dias da minha vida passada. E por cada dia passado apareciam na areia quatro pegadas, a minha e a do Senhor. Mas em alguns trechos do caminho vi só duas pegadas, precisamente nos dias mais difíceis da minha vida. Então disse: "Senhor, eu escolhi viver contigo e tu prometeste-me que estarias sempre comigo. Porque é que me deixaste só precisamente nos momentos mais difíceis?". E Ele respondeu-me: "Filho, tu sabes que te amo e nunca te abandonei: os dias em que vês apenas duas pegadas na areia são precisamente aqueles em que te levei ao colo"».